习言道 (言道什么意思)

文章编号：1179时间：2024-12-29人气：

来源：中国新闻网

时间：2022-12-29

严明纪律是保障干事创业的基石

中共中央政治局于12月26日至27日召开民主生活会，会上，习近平总书记论述了党的纪律和干事创业的关系。

习近平指出，党的纪律既有教育约束功能，又有保障激励作用。纪律既明确了不能触碰的底线和边界，也为党员、干部干净干事、大胆干事提供了行动准绳。遵规守纪，就会拥有干事创业的充分自由和广阔空间；敬畏纪律、遵守纪律，就能抵御腐蚀、百毒难侵。

严管与厚爱结合、激励与约束并重

这些年来，严管与厚爱结合，激励与约束并重成为干部管理的重要原则。

一方面，打虎拍蝇高压不减，严的主基调一贯到底；另一方面，干部容错纠错机制不断优化完善，多地出台政策，加强诬告行为治理，为敢担当、勇负责、善作为的干部撑腰鼓劲。

严明纪律促进政治生态净化、经济社会发展稳定

一些地区，伴随从严治党深入推进的，是政治生态的加速净化、经济社会的发展稳定。在涉煤腐败倒查20年的内蒙古，截至2022年9月，因涉煤腐败共查处案件789件1163人，给予党纪政务处分942人。2023

文言文道的意思是什么意思是什么意思是什么

1. 古文中的“道”都有什么意思

根据词性的不同，“道”字在古文字的意思如下：

一、用作名词，意思是：

1、路；道路。

2、途径；方法；

3、规律；法则。

4、道理；事理。

5、道德；道义。

6、学说；主张。

7、说；谈论。

8、通“导”，引导。

9、通“导”。疏通。

10、古代行政区域名称。

11、简称道家、道教。

二、用作动词，意思是：

1、以为。

2、说、谈。

三、用作量词，意思是：

1、计算条状物的单位。

2、计算有出入口设施的单位。

3、计算题目、命令等的单位。相当于「则」。

四、用作介词，意思是：由、从。

扩展资料

“道”的字形演变：

文言版《说文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一达谓之道。

白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

词语解释：

1、山道 [ shān dào ]

释义：山路。

2、道德 [ dào dé ]

释义：社会意识形态之一。以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和。主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。由一定社会的经济基础所决定并为之服务。

3、知道 [ zhī dào ]

释义：对于事实或道理有认识；懂得。

4、道白 [ dào bái ]

释义：戏曲、歌剧中唱词以外的台词。

5、道具 [ dào jù ]

释义：戏剧等演出中一切用具的统称。一般分为大道具（如桌、椅等）和小道具（如杯、盘、刀、枪等）两类。

2. 文言文中的道有几种解释

1：道路。《史记-陈涉世家》：“会天大雨，道不通，度已失期。 ”

2：学术或宗教教义。《孟子-滕文公上》：“悦周公、仲尼之道。 ”

3：取道；经过。文天祥《<；指南录>；后序》：“道海安、如皋、凡三百里。 ”

4：道德，道义，正义。《孟子-公孙丑下》：“得道多助。失道寡助。 ”

5：行政区划名。汉制，县有蛮夷的称“道”，后泛指一般行政区域。

6：方式；方法。贾谊《过秦论》：“深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。 ”

7：通“导”。引导；疏导。《左传-隐公五年》：“请君释憾于宋，鄙邑为道。 ”

8：道教；道士。《三国志-魏书-张鲁传》：“祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。

9：“指宇宙中的本体及其规律”。韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。 ”

10：说；讲。陶渊明《桃花源记》：“不足为外人道也。 ”

11：以为；料想。《水浒传》：“刘太公惊呆了，只道这早晚正说姻缘，劝那大王，却听得里面叫救人。 ”

12：介词。从；由。《汉书-淮南王刘安传》：“诸使者道长安来。 ”

13：量词。条；次。如：一道符；十二道金牌；一道题。

3. “道”在文言文中的都有什么意思

〈名词〉（1）（形声。

从辵（ chuò），首声。本义：供行走的道路）（2）同本义 [road;way;path]道，所行道也。

——《说文》一达谓之道。 ——《尔雅》道坦坦。

——《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。 ——《周礼·地官·遂人》。

注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。 ”大道甚夷，而民好径。

——《老子》五十三章道听而途说。 ——《论语·阳货》从此道至吾军，不过二十里耳。

——《史记·项羽本纪》道渴而死。 ——《山海经·海外北经》今天大雨，道不通，度已失期。

——《史记·陈涉世家》（3）又如：大道，问道于盲；要道；人行道；车道；康庄大道；道友（出门在外对素不相识的同路人的客气称呼）；道店（设在道路旁的旅店）（4）道德，道义、正义 [morals]得道多助，失道寡助。 ——《孟子·公孙丑下》伐无道，诛暴秦。

——《史记·陈涉世家》（5）又如：道光（道德的光辉）；道术（道德学术；又指医道、医术）（6）道教的教义 [Taoi *** s doctrine]豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。 ——韩愈《华山女》（7）道教；道士 [Taoi *** ;Taoist]阿兄形似道，而神锋太俊。

——《世说新语·赏誉》二郗奉道，二何奉佛；皆以财贿。 ——《世说新语·排调》（8）又如：道情（道士所唱的歌，以警世劝善为内容）；道疏（道家拜天地祈福的文表），道粮（道士的口粮）；道行（僧道修炼的功夫）（9）线条或细长的痕迹 [line]。

如：画一条斜道儿（10）路程；行程 [journey]日夜不处，倍道兼程。 ——《孙子·军争》（11）又如：远道，近道；道里睽隔（两地离得很远）（12）方式，方法；技能 [way;method]为开其资财之道也。

——晁错《论贵粟疏》深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。 ——贾谊《过秦论》策之不以其道。

——唐· 韩愈《杂说》（13）又如：生财之道；养生之道；道艺（道业。谋生手段；职业；工作）（14）水流通行的途径 [course;river]。

如：河道；水道（15）地域的区划名 [prefecture]。汉制，县有蛮夷的称“道”。

后泛指一般行政区域。明清时指在省府之间设置的监察区。

如“凤庐道”（16）学术或宗教教义 [doctrine;reason;law]悦周公、仲尼之道。 ——《孟子·滕文公上》然墨之道，兼爱为本，吾终当有以活汝。

—— 明· 马中锡《中山狼传》（17）又如：传道；道书（宣传宗教教义的著述文章）（18）指宇宙的本体及其规律 [law]脩道而贰，则天不能祸。 ——《荀子·天论》闻道百，以为莫己若者，我之谓也。

——《庄子·秋水》师者，所以传道受业解惑也。 ——唐· 韩愈《师说》臣之所好者，道也；进乎技矣。

——《庄子·养生主》（19）方向；志向 [direction;ambition;aspiration]不得通其道，故述往事，思来者。 ——司马迁《报任安书》（20）又如：志同道合词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎ 道 dào〈动词〉（1）说，讲 [say;talk;speak]万户侯岂足道哉！——《史记·李将军列传》不足为外人道也。

——晋· 陶渊明《桃花源记》（2）又如：常言道；能说会道；一语道破；道定（说定，说准）；道话（谈话，说话）；道达（说清楚，讲明白；表达，传达）；道知（告知，说明）；道丧（报丧）（3）表示 [express]。如：道慰（表示慰问之意）；道罪（认错；赔不是）（4）取道，经过 [via;by way of]从郦山下，道芷阳间行。

——《史记·项羽本纪》道海安、如皋，凡三百里。 —— 宋· 文天祥《指南录·后序》（5）又如：道经（路过）（6）引导，疏导 [guide]知周乎万物而道济天下。

——《易·系辞上》道之以政，齐之以刑，民免而 *** 。 ——《论语·为政》道民之门，在上之所先。

——《管子·牧民》乃学辟谷，道引轻身。 ——《史记·留侯世家》（7）料；想，以为 [think]刘太公惊呆了，只道这早晚正说因缘，劝那大王，却听的里面叫救人。

——《水浒传》◎ 道 dào〈量词〉（1）用于长条形的东西。如：一道河（沟、山泉）；一道虹；万道金光（2）用于门、关口等的阻拦的物。

如：一道门（关）；一道水闸；一道墙（防线、铁丝网、篱笆、屏风）；头道幕不要落，落二道幕（3）用于某些分次、分项或分程序的事物。如：一道命令；来了一道公文；两道算术题；考了五道题（4）次。

用于某些分程序的动作。如：洗了三、四道都没洗干净◎ 道 dào〈介词〉从，由 [by]诸使者道长安来。

——《汉书·淮南传》。

4. 道在文言文中的意思

文言文中的道也是有很多种意思的。

1.真理：客观运动规律和轨迹，运动定律--就是道。 2.路：街~、铁~、~听途说、羊肠小~。

3.水流的通路：水~、河~、溢洪~、黄河故~。 4.方向；途径：同~、门~、治国之~、志同~合。

道字照片集锦（20张） 5.方法；技艺：生财有~、医~、棋~。 6.道，之宇宙大道大道无序乃有序。

此乃道也。 7.道理；事理：公~|天~|无~|坐而论~。

8.道德；正义：~义|人~|厚~|古~热肠（表示待人诚挚热情）|得~多助，失~寡助。 9.用言语表示：~谢、~歉、~别、说长~短、指名~姓。

10.以为；认为：你~是谁，原来是跑堂的上楼来。 11.线条细长的痕迹：横~儿、铅笔~儿、硬在玻璃上划出~来。

12.学术或宗教的思想体系：传~、修~、孔孟之~、安贫乐~。 13.中国古代的一个思想流派：~家。

14.道教的简称，也指道教徒：~观（guàn）、~袍、~士、~姑、老~。 15.中国历史上的行政区域名。

唐代分全国为十道，相当于后来的省；清代和民国初年在省以下府以上设道。 16.某些国家的行政区域的名称。

17.量词。 ①用于某些长条的东西：万~金光、一~~水，一~~山。

②用于门、墙等阻隔物：两~门、一~防线、一~高墙。 ③用于命令、题目等：两~难题、下一~死命令。

④相当于“层”“次”：省一~手续、一共四~菜。 18.①未知、神秘、谁也不知道、谁也不能肯定，通“无”：~生一。

②根本、源头、本源，通“一”：一生二。解释二绿荫小道[4] （一）道路。

【例】地道、铁道、下水道。（二）途径；方向。

【例】志同道合、请你指条道儿。（三）道理；正当的事理。

【例】头头是道。（四）方法，办法；技艺。

【例】门道|医道|生财之道、即以其人之道，还治其人之身。（五）德行；封建伦理纲常。

【例】道义|大逆不道。（六）思想学说或宗教教义。

【例】孔孟之道|传道|修道。（七）道家。

我国古代的一个思想流派，以老聃（老子）和庄周为代表。道，可道，非常道。

（八）道教。我国主要教派之一，创立于东汉时。

道教徒；属于道教的。【例】计公（袁可立）出处之际，其道尤龙海内。

|道士|道姑|道观。（九）民间信仰。

【例】一贯道。（十）说。

【例】道白|说东道西|一语道破。引申为用话表示情意。

【例】道谢|道歉。（十一）历史上的行政区域。

在唐代相当于省，清代和民国初年在省下设道。（十二）线条；细长的痕迹。

【例】画了一横道儿。（十三）量词。

【例】一道沟|两道题|裂了一道缝儿。【道德】 dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。

〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础。【道理】dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理。

②情理；理由：他的话有点儿道理。〖例句〗父亲经常给我讲如何做人的道理。

【道貌岸然】 dào mào àn rán 道貌：庄严的外貌。岸然：高傲的样子。

多指假装一本正经，实际表里不一的人。〖例句〗他道貌岸然地出现在人们面前，使大家心里觉得很不舒服。

解释三形声字。字从辵，从首，首亦声。

“首”指“头”。 “辵”指“行走”。

“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。道本义：从头开始行走。

启程。引申义：1.从头走到尾。

2.施行。实行。

转义：出发点。启程地。

（围棋术语）格点。（哲学名词）起点。

原点。（宗教名词）道教。

道家。道士。

完整的一条（路途）。完整的一段（行程）。

（哲学名词）事理。规律。

政治主张。思想体系。

（行政区划名）一条路途两边的居民点。区域。

入手点。门槛。

方法、技术、技艺。说明：1.《易经》：“一阴一阳之谓道”。

意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。或者说：阴阳是世间万物的父母。

2.汉语常用语“道谢”在字面上的意思是：宾客在主人家门口上路之前说感谢话。道，所行道也。

――东汉·许慎《说文》一达谓之道。 ―《尔雅》道坦坦。

――《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。 ――《周礼.地官.遂人》。

注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。 ” 大道甚夷，而民好径。

――《老子》五十三章道听而途说。 ――《论语·阳货》中国道文化从此道至吾军，不过二十里耳。

――《史记o项羽本纪》道渴而死。 ――《山海经·海外北经》道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

--《素书》会天大雨，道不通，度已失期。 ――《史记·陈涉世家》又如：大道，问道于盲；要道；人行道。

解释四 1.道德。《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。 ”

汉荀悦《汉纪·高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。 ” 唐李山甫《酬刘书记一二知己见寄》诗：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏。 ”

明冯梦龙《梦磊记·寓传讹信》：“他与我道义文章非泛有。 ” 明李贽《与周贵卿书》：“仆与先公正所谓道义之交者。 ”

2.阐明。《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。 ”

编辑本段康熙字典〔古文〕蕥衟？《唐韵》徒皓切《集韵》《韵会》《正韵》杜皓切，$陶上声。《说文》所行道也。

《尔雅·释宫》一达谓之道路。《诗·小雅》周道如砥。

《前汉·董仲舒传》道。

佛教里“道”是什么

佛教以人为中心，故其道不远人。但人的根性有利钝，习染有厚薄；同具净信，而悟境有高低，修学有优劣。且人的生活环境各殊，志趣乐欲互异。故在道的接受与修学上必须照顾特点，力求相应，而不可胶柱鼓瑟固执不变。六祖慧能对志诚说：“若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧”，真是见道之语。因之，为师传道，必须丢掉死法，而因材施教，随缚立方，如良医治病，对症下药为妙。诸学道者，亦必须抛开固执，而随宜取法，如善航者见风使舵为佳。大抵初学道人烦恼较重，俗染较深，必须随顺世俗谛，有取有舍，有道有作，用心分别，谁是善，谁是恶，谁为正，谁为邪，而尽力止恶而修善，舍邪而从正，使戒行清白，身口意三业端正纯善。根据适应这一特点的修法以言道，则应取六祖慧能所说“行正即是道”。持戒纯熟，身心无疵，为进修佛道打好基础。然后随顺圣义谛，无分别，无取舍，专从无为无作、无修无证，在唯求见性上用功。根据适应这一特点的修法以言道，则应取马祖道一所说：“平常心是道”。身语意业既净，又有真参实悟，道德高尚，堪为群众楷模；智力充沛，大可弘法利生，即应深入群众中去，行难行，忍难忍，广积善法，利乐有情，以报国土恩，报众生恩。根据适应这一特点的修法以言道，则可说“真俗圆融”、“悲智等运”是道。道贵变通，故必因应无方，随宜取法，方便善巧，如理对治，才能断障证真而达到自在解脱之境。但尤当知道不离本，故又须持大经以应万变，万变而不失其所宗；才能摄末归本，守约施博，而入于至道不二之门。总之，于道能通权达变，无执无著，善应善守，则自会于行住坐卧，语默动止，以及自学利他诸事务中无往而非道。今且不揣浅陋，试从道之权实两方面论述之。 —、行正即是道慧能六祖在《坛经·般若品》里说：“若欲见真道，行正即是道。 ”这话的意思是说身口意三业清净，一切行动正直无邪，就是切实的道行，所以六祖又说：“行直何用修禅。 ”六祖讲顿悟，注重定慧等学。但是他仍强调戒行是定慧之本，修道的基本功在于净心持戒，所以他说“心地无非自性戒”。人的行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟，而烦恼的产生，就是由于有“非心”之故。什么是“非心”？就是意识中一切妄念倒想和种种谬执邪见，若除掉这些“非心”，则烦恼自去，而身心诸行自然如法如律而正直无邪，伺时也得入于自在超脱之境。所以六祖又说：“但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。 ”这就是六祖所说“行正是道”的意义。行正二字的具体内容，可以三十七道品中的八正道来理解。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。其中正业、正命是身业方面的正行；正语属语业方面的正行；正见、正思维、正念、正定属意业方面的正行；正精进则分属于身口意三业的正行。八正道又名八圣道，意谓见道以后的圣者，以无漏慧所起的正见为主体，在此正见引导下所起的正思维乃至正定等道品，都是以无漏为性，是彻底的正行。初学道者，不必要求过高，只要以圣者无漏慧所起的八正道为准则，而努力为善去恶，舍邪从正，使身心诸行契理如法。如是而体现的正见等八法，虽非无漏圣道，但亦是如理正行。经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 ”古谓诸恶莫作是戒学，众善奉行是慧学，自净其意是定学。此三虽通戒定慧三学，但初学者为求行正，对此应以戒学为主进行受持。本来诸恶莫作属“律仪戒”，众善奉行是菩萨戒中“摄善法戒”和“饶益有情戒”，自净其意，从定学来说，它可以包括“世间离欲道”、“出世离欲道”以及菩萨道中的种种三昧。但它也是戒学中的一部分，而且是其中最根本的部分。因为三业以意为本，意识与其相应的遍行中的思是造业的主体。故《成唯识论》云：“能动身思，说为身业；能发语思，说为语业；审决二思，意相应故，作动意故，说为意业。 ”因之，持戒首先要自净其意。意业净则三业皆净，意正则诸行皆正。从持戒来说，诸恶莫作与众善奉行，两者不但并行不悖，而且是相辅相成。故学人在身业方面既要不伤生害命，又须常常救死放生；既要不妄取财物，又须廉洁好施；既要戒除邪淫，又须作绝欲的表率。在语业方面，必须以诚实语代替妄语，以和合语代替两舌，以柔顺语代替恶口，以庄重语代替绮语。在意业方面，必须远离负欲，增强舍心；远离瞋恚，常起慈心；远离愚痴，常升慧日。于诸恶行欲行，还要防微杜疑，防嫌杜疑。纵是一点小善小恶，或隐微的一念一想，都要纳入应修应遣的日常事务之中，这样受持诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，就是对行正是道的切实用功。学人必须如此修持，以正身心而严净戒行。《瑜伽师地论》戒学部分，提出“根律仪”一法，依止修学，既能持好净戒，同时也能得定发慧，可称是戒定慧三学的总持要法。若欲认真受持好诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，以净化身口意三业者，从此处着手进修更妙。根律仪主要是依于正念，防心护根，使诸根之用常合律仪。其具体修法是：行者常于一切善法随其所应，明记不忘，从而引生正念。且使正念绵绵不断，隐而不显，细而不粗，若有若无地安住于心。常常如是正念住心，心便有所系束而专注一趣，由是心不散乱而平等安静，有一定的定力。心有定力，不向外驰，诸根对境，心不取相，即无烦恼恶行的产生。若忘失正念，根门不得防护，漏泄其心，引生贪瞋等恶不善法，随即觉察，摄敛其根，复住正念。常常如是安住正念，觉察反省，由静而明，自有觉照现起，能伏断烦恼。所以《瑜伽师地论》云：“由闻思力所摄根律仪，能伏烦恼现行；由修习力所摄根律仪，能断烦恼随眠。 ”此中觉察功夫与禅宗修无念行，念起即觉、觉之即无的功夫相同，也是六祖“但自却非心，打除烦恼破”的行正是道的具体实践。前面所说以分别慧于善恶邪正等法，善取善舍，有为有作，使身心诸行正直无邪，身口意三业如法如律，为进一步修学佛道打好基础，是初学道人必由之路。二、平常心是道《五灯会元》卷四载：赵州从谂问南泉普愿：“什么是道!”南泉说：“平常心是道。 ”其实平常心之说，蕴含于《六祖坛经》而公开倡导于马祖道一。禅录载，马祖一日示众云：“道不用修，但莫染污。何为染污?但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。 ”此中所说的平常心，究竟是什么心?据马祖所说，它是不染污的，与有造作趋向的生死心相反。从正面讲，它是无造作，无是非，无取舍，直了真圣义谛的无分别智。但它不名智而以心为名，因它是恢复了心的本来面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因为本心是术语，为破文字障，避免名相化，故不名本心，而从通常惯语的平常心命名，以便与实际生活水乳无间。其实它就是“涅槃妙心，实相无相，微妙法门”，所以说平常心是道。这里所说的平常心怎样学得？既然平常心是道，什么方法可以入道，就用什么方法去学。初祖达磨向二祖慧可传法时说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 ”这就是学得平常心的唯一妙法。此中外息诸缘，就是要在根境相接时，心不著境。眼见色时，无心于色，是离色缘；耳闻声时，无心于声，是离声缘；乃至意了法时，无心于法，是离法缘。在一切见闻觉知中，皆不取相，即息诸缘。内心无喘，是说心不起念。若有念起，心即喘动不安，若心住心位，如如不动，当下便得轻安自在，即为无喘。心如墙壁，意谓墙壁当前，挡住去路，寸步难进，诸法离言，毕竟空寂，无少法可取，无少法可分别，如墙壁无路，念从何处起，心向何处行?这是言思道断，心行处灭的意思。人若能外不缘境，内不起念，则心自清净，而豁然还得本心，是为入道。这种心传，即是见性大法，以下诸祖无不严格遵循，特别是六祖慧能在解、行两方面，对此都有彻底而全面的发挥。他根据外息诸缘，而常说：“外离相为禅”；根据内心无喘，而常说：“内不乱为定”。无论自修或教人常都是坚持此法而不少易的。他自行用功上的“兀兀不修善，腾腾不造恶”，就是内心无喘的功夫；“寂寂断见闻，荡荡心无著”，就是外息诸缘的功夫。六祖对慧明说：“屏息诸缘，勿生一念，不思善，不思恶，正恁么时哪个是明上座本来面目。 ”向薛简传心要时说：“但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。 ”这些都是本着初祖所传心法而施教的。至于六祖在《坛经·定慧品》里说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”；这也主要是指初祖所说的入道要法而言的。既然祖祖相传，灯灯相续，都是以此法为心髓，当然促使生死心转变为无分别的平常心，在修法上是不能舍此而它求的了。人是须要生活、须要工作的，而且还要尽一定义务的，如何在这些行动中使身心安定，道业日增呢?当知道由心悟，还须由行而入，初祖达磨对此曾提出报怨、随缘、无所求和称法四行。如师其意而行，首应笃信业报，忍苦耐劳，淡泊自甘。次应通达诸法无我，得失随缘，而不以物累心。再次常宜精神内安，不希名利，不贪享乐，亦不向外求玄。更重要的是，一切行动都要随顺正理，契合中道，即所谓“称法行”。此行极为重要，它是契道与不契道、有道或无道的主要标志。一切诸法皆从因缘生，其实体了不可得，故非是有；但其酬前引后的似因果相，分明显现，故又非无。因之，对于一切法，都应看做非有非无，而在处理上，都应不取不舍。总的要求是要达到于法不增不减，还其本来面目。《说无垢称经》有云：“诸法不有亦不无，一切皆待因缘力，无我无作无受者，善恶之业亦不亡。 ”若能如是观，如是行，即为随顺真实，如理称法。息缘无喘，是从静处用功，勤修四行，是从动处用功。动静结合，禅功严谨，久之，无造作，无是非，无取舍的平常心，即会脱颖而出。平常心的形象怎样呢？平常心的形象可用六祖常说的“平直”二字来说明。平谓心平，直谓行直。公平行宜是禅功的成熟，也就是道，也可说就是佛心。故六祖说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。 ”又说：“平直即弥陀。 ”六祖只从平常心的行相来说平直一词，认为那就是道，而未直言平常心是道。后来禅宗大德于此处有悟，觉察到六祖所说的心平行直，可说就是平常心，因而有平常心是道之说。平常心有体有用，就其体相说，就是心平；就其用相说，就是行直。心平的具体情景，六祖在《坛经·付嘱品》里用“一相三昧”来说明，他说“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 ”心平则自有般若现起，通达任何一法，都无大无小，无高无低，无优无劣，无善无恶，无净无不净，无有少法可起分别。所分别既无，则分别心与无分别智亦无所得，而一切无分别，平等共—如，心不住一切相，惟有一清净相，相续而转，故名一相三昧。至于行直，其具体表现，应知即六祖所说的“一行三昧”相。六祖说：“于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。 ”由于心平，不住诸相，如如不动，与境相接，自不起思虑分别，而随感随应，直往直来，其心仍然是清净无相，如如不动，故名一行三昧。此中一相三昧，体现心平，是从平常心的体相上建立；一行三昧，体现行直，是从平常心的用相上建立。有以平常心体相为实质的一相三昧，自会有以平常心用相为内容的一行三昧，因而反过来有一行三昧，也就必须有一相三昧。这就是说：心平行自直，行直心必平。如果用“寂照”义去理解平直义，则一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把这两种三昧结合起来，就是平常心的全貌。学人如已戒行纯熟，三业无邪，即应以平常心为道，随顺圣义谛，无为无作，不修而修，修无所修；不证而证，证无所证，如是而行，自会见性，突破凡圣关。三、真俗圆融悲智等运是道学大乘法，在因位为菩萨，在果位为佛。佛是修菩萨道而成，故欲成佛，必须修菩萨行。而菩萨行的主要标志，又在于发大愿、起大行、作大士以广度一切众生。因而真俗圆融、悲智等运就成了行持上的最高准则，特别是功行较深的人，更应如是修学。为什么要广度众生呢?因为众生是福田，有众生才会发菩提心、修菩萨行，而成就无边功德。众生是慧海，为度众生才会广学五明，广修种种法门，而成就“道种智”和“—切智智”。众生是诸佛母，所以《净名经》说：“诸佛解脱，当于一切众生心行中求。 ”众生是圣道根，所以《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”。为度众生，必须有悲智等运之心行，有此心行才会有真俗圆融之妙用，而达广济之目的。所以佛说“六度”、“四摄”、“四无量心”等菩萨道行，皆依悲智等运、真俗圆融的原则建立。六度中“布施度”所摄“财施”、“法施”“无畏施”，皆是悲的表现。 “智慧度”所摄“加行、根本、后得无分别智”，全是智的表现。 “两度”结合，恰是悲智等运。其余四度，各各皆以悲智相兼为内容。且如“忍辱度”，其中“耐他怨害忍”，是悲的表现，“法思胜解忍”，是智的表现，“安受众苦忍”，则分属悲智。 “持戒度”其中“饶益有情戒”主要属悲，“摄善法戒”主要属智，“摄律仪戒”则分属悲智。其余两度，仿此可知。至于“四摄”，布施属悲，爱语多属智，利行、同事则皆是悲智交融。再若“四无量心”，其中悲属悲，舍属智，慈、喜则皆通悲智。菩萨所修无边法门，无一不是悲智等运，也无一不是真俗图融。因为要有大悲心，才肯把自己所证的微妙离言的真实义向众生宣说；同时也要有大智慧，才能方便善巧，以世俗法导引众生悟入真谛。《净名经·菩萨行品》所说“有尽无尽解脱法门”，其中“菩萨不尽有为”，即是寓真于俗，融智于悲，以不舍世间，化度群蒙；“不住无为”，即是融俗于真，纳悲于智，以深契实相。《金刚经》说：“佛告须菩提，诸菩萨摩河萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 ”度一切众生入无余涅槃，是大悲心，随顺俗谛；实无众生得灭度者，是大智慧，随顺真谛。大乘教中类此所说多不胜举，总的是教人修菩萨行，一定要在真俗圆融、悲智等运的前提下进行种种活动。禅宗祖师直了真源，但还是重视真俗圆融、悲智等运。且如六祖说：“欲拟化他人，须自有方便，勿令彼有疑，即是自性现。 ”此拟化他人是悲，有方便是智，结合起来是悲智等运。同时有方便是顺俗谛，自性现是顺真谛，合而观之，就是悲智等运，真俗圆融。《坛经·决疑品》颂云：“心平何劳持戒，行直何用修禅”，这是顺真谛说。 “恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”等句，就是随顺俗谛，教人在日常把家庭、社会等方面的人伦事务做好，把群众关系处好。合起来讲，就是真俗圆融。真俗圆融，是空有双彰的中道，也是无上菩提的根本；悲智等运，是自他两利的胜行，也是无住涅槃的精髓。若能以此中道为道，依此胜行而行，则定成佛道作“无上士”。四、说虽有万般合理还归一《坛经·般若品》说：“说虽有万般，合理还归一”，意谓道虽对机随缘立种种名，而其实体惟一无二，所以《华严经》也说：“诸佛世尊唯以一道而得出离”。道既是一，则本文前面所分述的行正等三项是道，主要是根据适应某些特定情况，而从权方便说的。克实而言，此三道不是彼此孤立，而是相互融贯为一的。学人于此既要掌握其各个的特殊适应性，又须通达其相互间的共通性，才能于道权实兼司，操纵自如。《坛经》所说的归一，究竟指的什么？直言之，就是指的一实相真如理。此理是道之体，它遍于一切法、一切处，至大无外，所以它是“大道”。此理真实，常如不变，所以它是“真道”。同时它又是远离二边，不偏不倚的正中道理，所以它又是“正道”或“中道”。人若依此理而寻思参悟，便是“悟道”。悟此理而达到亲证现观，便是“见道”。依所亲证的真如理为准则，而修理心身，使身口意三业清净，与此理全相契合，便是“修道”。修道纯熟，尽去客尘，使此真如理圆满彰显，便是“成道”。所以说，“说虽有万殷，合理还归一。 ”同时道有体也有用，用即般若之妙用，谙佛因人施教，对机说法，建立人天乘、声闻乘、独觉乘以及菩萨乘的种种教法，法门无量，胜行无边，而皆统摄于一佛乘，简称为“一乘法”。若摄用归体，则此摄万法之一乘法，亦不外一真如理。然复当知道不离心，道之全体大用，就是一心的全体大用的体现。因为所谓道体的真如理，就是一心本净之真性，一乘法所摄之种种法门不外一心本有般若妙用之施设。若以自心本具之般若，现见自心本净之真性，即证菩提。人常“观心”便能“明心”，明心自能“见性”，见性便得“成佛”。 “自性自悟，自悟自修，自成佛道。 ”并以此法化度众生，过去现在未来一切诸佛悉皆如是。这就是无上无容、惟一无二的佛道。经云：“解一则千从，迷一则万惑。 ”古德亦云：“守一而万事毕。 ”同道们，通达真如理，悟此一心吧!